在四川梓潼县城北的七曲山上，有一座元、明、清三代建成的古建筑群，殿宇楼阁，雄伟壮观。正殿供奉着高大的铁铸造像，神情威严，两目深邃，这就是赫赫有名的梓潼文昌帝君，自唐代以来，这位尊神被唐明皇钦封之后，历代帝王不断加封，道教又把天上的文昌星神与梓潼神合二为一，被推崇为道教大神。儒佛两教也各取所需，极力将文昌帝君列为正神，并提出“文昌一身备三教之全，而以儒为主，与孔子相同”。于是，从元代起形成了“北有孔子，南有文昌”的格局。

文昌帝君已成为文化昌明的象征，明清以来各地皆建文昌宫，至今全国现存文昌宫还有400余处，其中台湾岛上就有文昌宫56座。此外，在朝鲜、韩国、日本、越南、菲律宾、马来西亚、新加坡、泰国、印度尼西亚、美国旧金山等都建有文昌宫，还收藏有文昌善书典籍。文昌帝君在海内外，特别是在华人中影响很大。由于文昌帝君成神于梓潼，梓潼七曲山文昌宫就成为文昌帝君的发祥之地，帝乡之所，每年农历二、八两月大庙庙会期间，来文昌祖庭七曲山大庙朝圣祭祀的人络绎不绝。

亚子出世行善举

关于记载文昌帝君的“典籍”历来很多，如《明志·礼四》、《环宇记》、《咸丰梓潼县志》等都有简略文字叙述： “神姓张名亚子，其先越西人，因报母仇，徙居是山，屡若神异”，大意是说文昌帝君叫张亚子，是从越西来梓潼的，那么，既然后来成了神，当然就有与一般人有着不同的经历了。

据传，张亚子的父亲张隆祖和母亲戚氏，家住越西，早年并无子嗣，年过花甲，戚氏夜梦吞下一粒金珠，而身怀有孕。于西晋武帝太康八年丁未，即公元287年二月初三，降生于越西金马山(今凉山州越西县中所坝)里老张家，道书描绘张亚子降生时，“祥光罩户，黄云迷野，时值仲春，天文焕烂，为张宿降于人间”。

然而，在民间说到张亚子降生出世就更玄乎了。说他的父母叫张公张婆，年高无子，在碗泉山(今剑阁县碗泉乡)打柴时，二老在有一碗口大的泉水坑旁祈求来世，划破手指，滴血于碗泉之中，血聚而生红虫，二老精心喂养，红虫长成金蛇，尔后又化形为张亚子。

宋元以来，以张亚子扶鸾降笔的方式编撰《清河内传》、《梓潼帝君化书》、《文昌帝君本传》等，为张亚子制造了更加神奇的经历。用经历了十七世转生而显九十七化的七彩光环，与老子的转生说相似，更加神化了张亚子。

张亚子不但出生十分神奇，他的性格也很古怪。据道书记载，他在童年时期，长得“紫面露睛，隆准方额”，不喜欢与他人嬉戏玩耍，“喜欢寻找衣履，自习礼仪，爱慕山泽，离群独处”。从小喜好读书，听老先生口诵唐虞大训，就默默习练，随口记授没有遗漏，于是乡里邻居愿学的，都拜他为老师。还说他十分孝顺父母，为报母仇，迁徙七曲山居住。在现今七曲山大庙白特殿，还有张亚子骑白特的塑像，塑像后有一石洞名风洞，传说是他通往陕西长安求学的通道。

关于张亚子为什么要迁到梓潼，专家考证有两种说法，一是说梓潼在当时曾是汉代的武都郡和广汉郡的辖区，为羌氐人居住的地方，梓潼属汉羌杂居地区，因张亚子所居的越西，当时也为越西郡，多为羌民居住区域，张亚子徙居梓潼有着相似的生活环境；二是说张亚子北上会姚苌（后秦王），路经梓潼，见此地灵山秀水，便留下潜心攻读，以求后世成名为母报仇。